第287章 三流陶尊，西周祭祀符，贞观礼器！（2 / 2）

这绝非巧合！

这三件看似毫不相干的陶器，很可能本就是一套！

陈言凝神，仔细观察陶筒和陶盖上那些浅淡的阴刻符号。

符号线条极其古拙，似图似文，结构简单而神秘。

有的像简化的火焰，有的像卷曲的云气，有的像跪拜的人形，还有的像是某种器物的抽象轮廓……

这些符号的刻划方式丶布局规律，尤其是那种近乎图腾的原始韵味……

「西周祭祀符号！」

陈言脑中灵光一闪，心中巨震。

他曾深入研究过西周青铜器铭文及早期甲骨文丶金文中的祭祀相关符号。

眼前这些看似随意的划痕，其基本结构与西周早期一些非文字性的祭祀标记。

如「燎祭」火形丶「告祭」人跪形丶「祼祭」酒器抽象形等符号高度相似！

这是比文字更古老的丶直接源于巫祝传统的视觉符号系统！

在西周乃至更早的祭祀活动中，这类符号常刻划于祭器丶卜骨或特定场所。

用以标识祭祀内容丶对象或程序。

到了唐代，早已不再使用。

为何会出现在一套据说是贞观初年特制的陶礼器上？

陈言脑海中迅速串联起线索并进行猜测。

贞观初年，天灾频仍，民生凋敝。

李世民为示体恤民情丶躬行节俭，下令制作简朴的陶礼器替代贵重青铜器用于祭祀。

但「礼」不可废，祭祀的核心内涵仍需体现。

于是，李世民授意工匠在部分关键祭器上，刻上了这些比青铜铭文更古老丶更本源丶象徵意义更纯粹的西周祭祀符号。

既彰显了对古礼的追慕，符合儒家「法先王」思想。

又以最简朴的物质形式（陶器）和最古老的精神符号（西周祭祀标记），完成了在特殊时期「敬天法祖丶与民共苦」的仪式表达。

这完全符合李世民务实又重礼的性格，也解释了为何礼部官员会强烈反对——太「非正统」，太「简陋」，甚至有点「复古过头」。

而「三流共注」的设计，很可能与某种特定的丶简化了的「祼礼」（以酒灌地祭神）或「酹酒」仪式有关。

三个流口，或许代表天丶地丶人（或日丶月丶星）三才共祭。

酒醴同时倾注，象徵祭祀涵盖寰宇。

那陶筒，应是承接着三流陶尊倾注下来的酒醴，筒身的祭祀符号标识其用途。

而陶盖，则在祭祀间隙覆盖其上，防止沾染污秽。

盖上的符号或与「封藏」丶「洁净」相关。

三者组合，便是一套完整的丶用于特定祭祀环节的「陶祼器」！

构思之巧，用意之深，堪称将「礼」的核心理念与「俭」的时政需求结合到了极致！

也正因其过于特殊，且使用时间极短。

故而在陈言的记忆中，目前为止完全没有发现传世品。

这是第一件，或者第一套！

而关于此物的文献记载更是凤毛麟角。

若非那卷冷僻的唐代西域游记残卷，陈言恐怕也难以将眼前这三件其貌不扬的陶器，与那位开创了「贞观之治」的唐太宗联系起来。

心中有了定论，陈言压下翻涌的思绪，脸上恢复平静。

他指着那三流陶尊丶陶筒和陶盖，对摊主老先生道：「老板，这几件老陶器怎麽卖？」